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文：謝永泉\本會理事長
引言：當一位達悟男人自稱是海洋民族時，「魚」會出現在他眼前。魚與海、魚與孕婦、魚與產婦、魚與漁具、魚與木舟、魚與男人、魚與女人、魚與月夜、魚與潮汐、魚與宗教、魚與現代、魚的種類、魚的傳統價值………
海的呼聲、魚的召喚，對達悟男人來說，『它』魅力無法擋。
一、
魚的區分：
傳統魚種可區分為可食和不可食兩種，當我問起：為何不吃河豚、鰻魚時，老人嚴正的回答：a yabcil
a ka
pey yakan sang！（意思是：難道餓荒了嗎？）蘭嶼的魚種繁多，難道捕不到可食的魚嗎？語彙中似乎隱藏而間接的詛咒。「蘭嶼發生了饑荒」故達悟只能吃可食的魚種。
二、
可食魚的區分：
有人常說：『蘭嶼的達悟，將魚分成老
人魚、女人魚與男人魚三類別。』在一項研究報告中說：『可食的魚分為男人魚、女人魚及老人魚三類，這三類魚並沒有任何生物學上的理由，需做此種區分。大致上可以觀察出來的傾向是色彩較豔麗的，尤其是魚體以紅色為主要色調，肉質較細是女人魚。色澤花紋較暗淡，腥味較重是男人魚。色彩灰暗，形狀醜怪稱為老人魚。』
這種標準非截然可分，男人可以吃女人魚，但女人卻禁吃男人魚，雖然雅美人並不能意識到此種分類的意義何在。但從生態平衡的觀點來看，卻有其價值存在。據報導：『女人魚常較機靈易於受驚，捕捉較難。男人魚極易上鉤，或行動遲緩。如果一味追求魚獲量，會有滅絕之虞。由於女性禁食男人魚，有家室的男人卻因需供應母親、妻女的yakan（菜），常要耗費一些時間、精力去追捕女人魚，自然免除某些較易捕捉的男人魚被趕盡殺絕的命運。』（科技文明對蘭嶼雅美文化衝擊之文化生態研究；第36頁）
我看了上述研究報告，我好驚訝！身為海洋子民的達悟，不禁要問：是嗎？
─老人魚：灰暗色，形狀醜怪？
─男人魚：色澤暗淡，腥味重？
─女人魚：色彩豔麗，肉質較細？
─雅美人不能意識到此種分類的意義何在？
─男人魚會有滅絕之虞？
哪位達悟贊同這種論調，接受這樣的評語？
按邏輯：女人魚，男人可食。因此就不能稱它是女人魚。
男人魚，所有的魚，男人都可以吃，那麼在「所有的魚」中，女人吃什麼魚呢？故不能獨稱是男人魚。
老人魚，是不存在的，誰是「老人」？若一位三十多歲青年喪父，就可以吃所謂的『老人魚』。那麼這位青年算是「老人」嗎？
在傳統的詞彙中，所有的『老人魚』是akmey ji
meyrarakeh（好像老人家沒有了）因此所謂『老人魚』更好的說法應該稱為『尊重父親的魚』。
因此，蘭嶼沒有老人魚、女人魚、男人魚之分，達悟只有oyod和rahet之分。
三、
oyod與rahet之分別：
傳統魚類論及oyod時，不得不談達悟女人。從孕婦、產婦與嬰孩新生命的人生經歷。
達悟女人是孕育、延續達悟新生命的要角，過去傳統達悟女人自十六、七歲結婚，至四十幾歲止，將近二十五年的黃金歲月，獻給了『孩子』。一位四十多歲的婦人說：to da
mavakesya，ji mangahanas（意思是：身為女人，就要孕育孩子）顯見傳統達悟女人的生活精華是在孕育新生命。
（未完，待續）
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